마태복음 21:12-17
성전을 깨끗하게 하시다(막 11:15-19; 눅 19:45-48; 요 2:13-22)
12 예수께서 성전에 들어가사 성전 안에서 매매하는 모든 사람들을 내쫓으시며 돈 바꾸는 사람들의 상과 비둘기 파는 사람들의 의자를 둘러 엎으시고 13 그들에게 이르시되 기록된 바 내 집은 기도하는 집이라 일컬음을 받으리라 하였거늘 너희는 강도의 소굴을 만드는도다 하시니라
14 맹인과 저는 자들이 성전에서 예수께 나아오매 고쳐주시니 15 대제사장들과 서기관들이 예수께서 하시는 이상한 일과 또 성전에서 소리 질러 호산나 다윗의 자손이여 하는 어린이들을 보고 노하여 16 예수께 말하되 그들이 하는 말을 듣느냐 예수께서 이르시되 그렇다 어린 아기와 젖먹이들의 입에서 나오는 찬미를 온전하게 하셨나이다 함을 너희가 읽어 본 일이 없느냐 하시고 17 그들을 떠나 성 밖으로 베다니에 가서 거기서 유하시니라
위 그림은 무명의 네덜란드 예술가가 그린 이 작품으로 신성한 예술의 혁명을 상징합니다.
때는 1500년대 네덜란드 지방입니다. 네덜란드 반란(1568-1648)과 종교개혁(1517-1648)은 예술가의 역할에 큰 부담을 주었습니다. 개신교 개혁과 성상 파괴는 지방 전역에서 폭력을 초래하였습니다. 교회가 약탈당하고 스테인드글라스가 깨지고 성화가 파괴되었습니다. 그 결과 네덜란드 예술은 성스러운 것에서 세속적인 것으로 급격히 변화했습니다.
히에로니무스 보쉬(Hieronymus Bosch), 루카스 반 라이덴(Lucas Van Leyden), 얀 샌더스 반 헤메센(Jan Sanders van Hemessen), 브뤼겔(Bruegel)과 같은 예술가들은 다른 화가 및 판화가들과 함께 행상인, 농민, 거지, 구애하는 연인, 환전상 및 기타 지역 인물을 예술 작품에 묘사하기 시작했습니다. 이는 황금 시대 네덜란드 회화의 발전을 이끈 '장르' 운동의 시발점이 되었습니다. 예술에서 '미개한 인간(uncivilized man)'을 유머러스하게 묘사하는 것은 인간의 미덕(virtues)과 악덕(vices)에 대해 성찰하라는 요구였습니다.
이 장르의 본질은 위 그림을 통해 경험할 수 있습니다. 주제는 "성전을 깨끗게 하시는 그리스도"입니다. 그림의 주제 자체가 혁명적입니다. 트렌트 공의회에 의해 추진된 이 작품은 프로테스탄트 종교개혁 이후 가톨릭 교회의 정화를 상징합니다. 이 작품은 유명한 화가 히에로니무스 보쉬와 피터 브뤼겔(형)이 설정한 뉘앙스를 모방한 무명의 네덜란드 화가(1563-69, Tallinn, Kadriorg Art Museum)에 의해 그려졌습니다. 이 그림을 잘 관찰하면 본문 말씀 이해에 많은 도움이 될 것입니다.
이 그림에는 이야기, 무서운 캐릭터, 신비한 상징, 오락, 속담, 단어 놀이, 도덕 철학, 16세기 작품의 심리가 가득합니다. 신비로운 스타일의 거대한 사원 구조물이 그림의 전면을 지배합니다. 성전의 꼭대기에는 십자가 모양이 아닌 반달 모양으로 이슬람 성전을 떠오르게 합니다. 성전 왼쪽 벽에 있는 시계바늘 모양의 다이얼이 달린 종말론적 시계가 12시를 가리키며 심판의 시간이 다가왔음을 알립니다.
기둥 너머, 구도의 중앙에는 그리스도가 서 있습니다. 그는 손에 채찍을 들고 "내 집은 기도하는 집이라 일컬음을 받으리라 하였거늘 너희는 강도의 소굴을 만드는도다(13)“라고 말씀하시며 상인, 고리대금업자, 악한 거지들을 쫓아냅니다.
예수님의 이 예상치 못한 행동에 성전 안은 혼돈으로 가득 차 있습니다. 인물들은 예수님의 채찍을 피하기 위해 움찔하고 허둥대며 건물 밖으로 뛰어나갑니다. 테이블과 가구, 동물과 물건, 화분과 바구니, 대걸레와 갈퀴는 물론 돈 봉투를 움켜쥐고 도망칩니다. 끽끽거리는 소리, 끙끙거리는 소리, 비명소리가 뒤섞인 시끄러운 소리로 공간을 가득 채웁니다. 지팡이를 들고 있는 아브라함과 십계명을 들고 있는 모세는 높은 받침대 위에 서서 이 소란스러운 광경을 지켜보고 있습니다. 그 옆에서 타오르는 등불과 촛불은 성전의 신성함을 나타내며, 슬프게도 그 신성함이 위태로워지고 있습니다.
예수님의 모습 아래 부분 성전 정문 앞에서 상인들과 함께 우리는 다양한 거지와 기형적인 사람들을 발견할 수 있습니다. 중세 시대에는 거지를 포함해서도 동정이나 연민을 불러일으키기 어려웠습니다. 대신 기형, 가난, 질병은 그들의 손상된 영적 자아를 드러내는 것으로 여겨졌습니다. "못생긴 몸에는 못생긴 영혼이 깃든다"는 말이 당시의 질서를 상징했습니다.
"거짓말쟁이는 다리가 짧다"는 네덜란드 속담에 따라 다리에 붕대를 감은 절름발이를 사기꾼이라고 불렀습니다. 팔에 붕대를 감은 여인이 보입니다. 그녀는 궁핍해서가 아니라 게으름 때문에 구걸을 합니다. 그녀는 동정심을 불러일으키기 위해 아이를 이용하는데, 이는 오늘날 우리 거리에서 흔히 볼 수 있는 현상입니다.
위쪽에서는 돌팔이 의사가 치과 수술을 하는 모습을 볼 수 있습니다. 중세 시대에는 치과 의술이 다른 사람에게 행해지는 것은 매력적이고 본질적으로 유머러스한 작업으로 간주되었습니다. 적절한 도구가 없으면 개별 치아를 뽑기가 어려웠습니다. 돌팔이가 치아를 뽑는 데 성공하면 그 순간은 승리의 절정이며 이빨은 구경거리가 되었습니다. 그러나 이 연극 같은 광경은 교묘한 사기극으로 얼룩졌습니다.
이빨 뽑는 장면을 보는 군중들 사이를 주의 깊게 관찰해 보십시오. 치과의사가 뽑은 이빨을 들고 있고, 여자가 고통에 울부짖을 때 관객은 경외심과 놀라움으로 그 장면을 바라봅니다. 여기에는 지팡이를 짚고 하얀 천 가방에 거위를 넣은 여행자도 있습니다. 그가 감탄하며 올려다보는 동안 돌팔이의 공범은 그의 지갑에 손을 가만히 내밀고 있습니다. 다행히도 다른 구경꾼들이 이 행위를 보고 저지하려고 합니다. 이 장면이 성전 안의 종교적 사기행위 상황을 은유한 것일까요?
그 아래 왼쪽에는 두 마리의 청어가 놓인 테이블이 놓여 있습니다. 이 묘사는 네덜란드 속담 "빈 청어보다 더 많은 것이 있다" 또는 "눈에 보이는 것보다 더 많은 것이 있다"를 떠올리게 합니다.
오른쪽 아래로 하프를 든 발목 잘린 장애인이 있습니다. 하프는 교회에서 죄악이자 이단으로 여겨지던 다성 음악을 상징합니다. 절름발이 남자가 밖으로 기어 나오면서 우리를 다음 난해한 장면으로 인도합니다.
전체 그림의 왼쪽 상단 부분의 배경으로 이동합니다. 왼쪽에는 기둥에 노출된 한 남자와 바구니에 매달려 있는 한 남자가 있습니다. 바구니에 매달린 남자에게는 칼과 함께 밧줄을 자르고 자유를 얻을 수 있는 기회가 주어집니다. 그러나 그가 밧줄을 자르면 운하에 떨어지고 구경꾼들의 조롱을 받게 됩니다. 이 장면은 그리스도의 수난에 대한 ”에체 호모(Ecce Homo: 이 사람을 보라!)“ 내러티브를 암시합니다(참조 요한복음 19:5). 형틀에 갇힌 남자는 군중들의 조롱에 의해 사형 선고를 받은 그리스도를 상징하며, 바구니에 담긴 인물은 의심할 여지없이 자유를 얻기 위해 선택된 바라바입니다.
우측 상단 부분에서는 사형 선고를 받은 그리스도께서 채찍에 맞고 십자가를 지게 됩니다. 갈보리를 향해 가는 수많은 사람 가운데 예수님도 계십니다. 말을 탄 종교 지도자들이 거만하게 돌진하고 몽둥이와 창을 든 병사들이 예수를 괴롭히고 있습니다.
위 그림 가운데 부분에서는 성전에서 예수님의 진노를 피하여 오른쪽 문으로 장사꾼들과 신성 모독의 도구들이 밀려나면서 성전이 정화되고 있는 모습을 보여줍니다. 사람들의 황급한 행렬이 있는 출구 바로 위에 있는 건물의 얕은 부조를 보십시오. 절뚝거리는 마귀가 황급히 도망치는 모습을 볼 수 있습니다. 그리스도께서 갈보리에 가까워질수록 마귀도 패배에 가까워지고 있습니다.
야코포 바싸노(Jacopo Bassano)는 이 이야기의 두 부분을 모두 묘사했습니다. 먼저 앞쪽에서 그리스도는 채찍을 휘두르며 군중과 가축을 쫓아내시는 모습으로 등장합니다. 그리고 다시 뒤쪽에서 사람들을 치유하는 모습으로 등장합니다. 맨 오른쪽 카펫으로 덮인 테이블을 잡고 있는 환전상은 화가 티치아노의 초상화라고 여겨지기도 합니다. 그렇다면 바싸노가 이 선배 예술가의 돈에 대한 사랑을 풍자적으로 표현한 것도 곁들였다고 볼 수 있습니다.
당시 이탈리아에서 “성전 정화”라는 주제는 드물었지만 바싸노는 여러 번 이 주제로 돌아왔습니다. 그는 동물 그림에 특별한 관심이 있었기 때문에 이 그림이 매력적으로 다가왔을 것입니다. 이 그림은 시간이 지남에 따라 상단 덧칠 부분이 반투명해져 그 아래에 거의 검은색에 가까운 초기 붓칠 층이 드러나 어둡게 보입니다.
위 티소의 그림에서 예수님은 성전에서 상인들을 쫓아내시는데, 그 중에는 환전상들과 제물로 바칠 동물과 예배자들을 위한 음식을 파는 상인들도 포함되어 있습니다. 티소는 자신의 허리띠에서 고안한 채찍을 휘두르며 비둘기 날갯짓처럼 극적으로 상인들의 물건을 흩뿌린다고 언급하였습니다. (이 마지막 세부 사항은 요한복음에 나오는 내용이지만, 티쏘는 성경 구절을 인용하지 않았습니다.)
티소는 상품과 동물을 파는 상인들이 너무 많아져서 공간이 부족하게 되자 솔로몬의 현관과 이방인의 뜰을 침범하여 물두멍(제사장들이 손을 씻는 대야)을 불결하게 만들고 기도를 위한 침묵을 불가능하게 만들었다고 설명합니다.
12절에서 예수님께서 성전에 들어가셨다고 했는데, 여기에도 다른 복음서와의 시공간적 차이를 메꾸어야 할 필요성이 있습니다. 마가복음(막11:11)은 ”예수께서 예루살렘에 이르러 성전에 들어가사 모든 것을 둘러 보시고 때가 이미 저물매 열두 제자를 데리시고 베다니에 나가시니라“ 즉, 마가는 예수님께서 백성들의 환호를 받으시며 입성하시던 날 성전에 들어가셔서 "그곳의 모든 것, 마태복음에 묘사된 성전의 혼란과 무질서의 현장을 둘러보시고" ”저물매(저녁 무렵이 되어)" 베다니로 돌아가시고, 다음 날에 성전을 깨끗게 하신 일을 하셨다고 분명히 기록하고 있습니다. 따라서 마가는 이와 같은 순서의 차이로 다음날 아침 성전 정화 전에 열매를 맺지 못한 무화과 나무에 대한 문장을 배치합니다(마태복음 21:17 참고).
요한(요한복음 2:13-25)은 주님의 사역이 시작될 때, 세례받으신 후 예루살렘을 처음 방문했을 때 이와 같은 사건이 일어났다고 기록합니다. 그러한 행위의 반복이 불가능하다는 가정에서 출발한다면 일부 비평가들처럼 이 이야기가 세 사람 또는 요한에 의해 잘못 배치되었다고 추론할 수 있습니다.
가장 순수한 인간의 역사적 관점에서 볼 때, 우리는 두 가지 내러티브를 모두 사실로 받아들일 수 있다고 생각합니다. 만약 나사렛 예수님이 성전의 거룩함에 대한 강렬한 열심으로 가득 찬 하나님의 아들로서 종교 지도자들의 묵인하에 벌어진 상인들의 성전 모독에 대한 분노로 그분의 일을 당연히 하지 않았을까요? 또한 그분께서 그렇게 분노하셨던 성전 모독이 한동안 잠잠해진 후 다시 성전 모독의 악행이 나타났다면, 지금처럼 사람들의 환호 속에 이루어진 예루살렘 입성 후에 성전 정화를 새롭게 한 번 더 하실 수 있지 않을까요? 다시 말하지만, 두 번째 성전 정화가 첫 번째 정화의 기억을 되살리고 공관복음서의 세 사람이 아니라 요한이 기록했으며 “너희가 이 성전을 헐라 내가 사흘 동안에 일으키리라(요2:19)”는 말씀을 불러일으키는 것보다 더 자연스러운 것은 없을 것입니다. (참조, 요2:20-21; 마26:61; 마가14:58).
4복음서에서 초기의 성전 정화 사건(요한)과 예수님의 십자가 전의 성전 정화 사건(마태, 마가, 누가)은 연대적, 논리적 설명이 어려울 수 있습니다. 그러나 사실, 두 경우 모두 복음서의 구조에 따라 발생하는 많은 유사한 사실 중 하나일 뿐입니다. 세 사람은 이 마지막 기록 이전에 예루살렘에서 우리 주님의 사역에 대해 아무것도 기록하지 않았습니다. 따라서 공관복음과 요한복음의 기록에 대한 믿음을 기초한다면, 예수님의 성전 정화 사건은 초기와 후기 두 번에 걸쳐 있었다고 볼 수 있습니다.
다시 12절로 돌아가서, 예수님은 성전에서 매매하는 자들을 내쫓으셨습니다. 우리는 성전 내에서 장사하고 돈 바꾸는 것(신성 모독)이 허용된 것에 무척 이상하게 보이지만, 당시 유대인들은 우리가 생각하는 것처럼 그것을 심각하게 생각하지 않았습니다. 순례자들은 유월절을 지키고 각자의 상황에 따라 희생제, 속죄제 또는 감사제를 드리기 위해 세계 여러 각지에서 왔습니다. 그들은 희생제물(소, 양, 염소, 비둘기 등)을 데려오지 않았습니다. 제물을 바칠 장소에서 가능한 한 가까운 곳에서 제물을 사서 그것으로 제사를 드릴 수 있었습니다. 신명기에서 하나님께서는 이를 용인하셨습니다(신14:25-26). 따라서 성전 법정 중 하나가 이 목적을 위해 지정되었으며, 아마도 제사장들은 노점을 개설하는 특권에 대해 일종의 수수료 또는 임대료를 부과함으로써 그 계약에서 이익을 얻었을 것입니다. 바벨론 포로시대 이전의 관행에 대한 흔적은 없지만, 그 후 유대인들이 흩어지면서 사람들은 자연스럽게 그러한 숙박 시설에 대한 필요성을 더 절실히 느끼게 되었습니다.
그러나 이 허용은 피할 수 없는 또 다른 문제를 가져왔습니다. 순례자들은 시리아, 애굽, 헬라 등 자기 나라의 화폐를 가져왔는데, 그 화폐는 이스라엘에서 통용되지 않았거나 이교도 숭배의 상징이 찍혀 있었기 때문에 성전의 금고인 고르반(corban)에 들어갈 수 없었습니다. 따라서 편의를 위해 환전상들이 필요했고, 제사장들은 물론 거래할 때마다 일반적인 수수료(agio), 즉 이윤을 챙겼습니다. 우리는 그러한 희생제물 운반의 문제와 떼어 놓을 수 없는 모든 소동과 번잡함 외에도 유대인과 같은 사람들과 함께 필연적으로 생겨난 소란스럽고 쓰디쓴 말과 무모한 맹세를 추론해봐야 합니다. 기독교 교회의 역사에는 그러한 모독이 어떻게 허용되었는지 이해하는 데 도움이 될 수 있는 유사점을 찾아볼 수 있습니다. 엘리자베스와 제임스의 문헌에 묘사된 런던 대성당의 모습을 기억하는 사람들은 노새와 말이 시장 농산물을 싣고 세인트 폴 대성당을 통해 매일 발생하고 그곳에서 흥정이 이루어지고 강도와 노략이 계획되고 하인을 고용하고 방대한 임무를 수행하고 유지했는데, 기독교 특히 개신교 영국조차도 예루살렘의 제사장들 및 종교 지도자들에게 돌을 던질 권리가 거의 없다고 느낄 것입니다.
그리고 "비둘기" 파는 사람들도 있었는데, 성전 내에서는 매우 친숙한 물건이었습니다. 이 사건에는 이전의 성전 정화 사건과 비교할 때 특징적인 특징이 있습니다. 그 당시 우리 주님은 눈에 띄지 않는 성전 내 제사 업무 흐름을 고려하여 비둘기 장사꾼들에게 좌판과 새장을 가지고 떠나라고 명령하셨습니다(요2:16). 이제 그들이 그 당시 금지했던 성전 모독의 일을 다시 벌인 것에 분노하셨는지, 주님은 그들도 다른 사람들과 같이 내어 쫓아내셨습니다.
예수님은 그들을 쫓아내시면서 하나님의 기록된 말씀을 인용하셨습니다. “내 집은 기도하는 집이라 일컬음을 받으리라 하였거늘 너희는 강도의 소굴을 만드는도다(13)” 하나는 유대인과 이방인이 모두 방문하는 성전의 미래 영광에 대한 이사야의 환상에서 나온 것이고(사56:7), 다른 하나는 예레미야가 형식은 아니더라도 본질과 같은 악에 대한 정죄에서 우리 주님이 책망하신 것입니다(렘7:11).
여기서 “강도의 소굴”이라는 단어의 그림 같은 생생함을 지나쳐서는 안 됩니다. 당시 팔레스타인은 아둘람의 옛 다윗처럼(삼상22:1) 유대의 석회석 동굴을 떠돌아다니는 무법자 도적떼로 가득 차 있었습니다. 그들이 약탈한 전리품을 놓고 벌인 싸움이 성전에서 재현되어 레위인의 “할렐루야”와 군중들의 “호산나” 소리와 함께 어우러졌습니다.
우리는 이 이야기를 읽으면서 어떻게 성전 정화 작업이 어떻게 그토록 효과적으로, 그리고 저항이 거의 없이 이루어질 수 있었는지 궁금하기도 합니다. 왜냐하면 예수님께서 그렇게 채찍을 들고 난리를 피웠을 텐데 아무도 그에 대해 말리는 사람이 없었기 때문입니다. 아마 그 해답은 (1) 우리 주님의 표정과 말투와 어조에서 드러난 인격적인 위대함과 의지의 강렬함, 다시 말해 당시 목격하던 백성들이 종교 지도자들에게서는 도저히 볼 수 없었던 위엄과 권위를 보았기 때문일 것이며, (2) 감람산에서 주님을 따라 성전 뜰을 가득 메웠던 군중들의 모습도 압도적이었을 것이며, (3) 성전을 더럽히고 있다는 범죄자들의 재적 은밀한 죄의식과 나사렛 예수님이 아버지 집에 대한 열심으로 신성한 진리의 증인이라는 인식에서 찾아볼 수 있을 것입니다.
14절은 참으로 뜬금없는 말씀으로 예수님께서 채찍을 들고 이리 뛰고 저리 뛰며 잡상인들을 내쫒고 있는데 맹인과 저는 자들이 성전에서 예수께 나아왔는데, 예수님께서 하시던 일을 멈추시고 그들을 고쳐주셨다고 합니다.
맹인과 저는 자들은 사도행전3:2와 요한복음9:1에서 볼 수 있듯이, 이들은 보통 성전으로 가는 길목에 몰려 있으면서 순례자들에게 구제를 청했습니다. 그러나 그들은 이제 엄청난 환호를 받으시는 구세주 예수님을 따라 성전 안으로 들어가서 그분으로부터 치유를 받으려고 했습니다. 사무엘하 5:8b의 "맹인과 다리 저는 사람은 집에 들어오지 못하리라 하더라“라는 이상한(?) 속담에 대한 구약의 규례에 의하면 이것이 성전의 일반적인 규정에 위배되는 것처럼 보입니다. 레21:18절에 의하면, 육체의 흠이 있는 자는 하나님께 (제사) 음식을 드리지 못한다고 기록하고 있습니다.
레 21:17-21 ”아론에게 말하여 이르라 누구든지 너의 자손 중 대대로 육체에 흠이 있는 자는 그 하나님의 음식을 드리려고 가까이 오지 못할 것이니라. 누구든지 흠이 있는 자는 가까이 하지 못할지니 곧 맹인이나 다리 저는 자나 코가 불완전한 자나 지체가 더한 자나, 발 부러진 자나 손 부러진 자나, 등 굽은 자나 키 못 자란 자나 눈에 백막이 있는 자나 습진이나 버짐이 있는 자나 고환 상한 자나, 제사장 아론의 자손 중에 흠이 있는 자는 나와 여호와께 화제를 드리지 못할지니 그는 흠이 있은즉 나와서 그의 하나님께 음식을 드리지 못하느니라"
그러나 위 말씀은 제사장에 대한 규례에 해당하고, 일반 백성에게는 해당되지 않습니다. 하나님께 제사 음식을 드리는 것은 일반 백성들이 아닌 제사장만 할 수 있습니다. 하나님은 도리어 수시로 맹인 등 사회적 약자에 대한 보호와 배려를 말씀하셨습니다.
레 19:14 너는 귀먹은 자를 저주하지 말며 맹인 앞에 장애물을 놓지 말고 네 하나님을 경외하라 나는 여호와이니라
레 27:18 맹인에게 길을 잃게 하는 자는 저주를 받을 것이라 할 것이요 모든 백성은 아멘 할지니라(신27:18)
또한 히브리어 성경에서의 ”집“(삼하5:8b)이라는 단어는 ”여호와의 집“이라는 의미가 아닙니다. 대부분의 주석가들은 이 속담에 완전히 다른 의미를 부여하고 있으며, 유대인 저술가들은 맹인과 저는 사람이 실제로 성전에서 배척되었다는 증거를 찾을 수 없다고 합니다. 우리가 두 구절에서 합법적으로 유추할 수 있는 것은 단지 다윗이 말씀을 오해한 것에서 비롯된 것으로 생각할 수 있습니다.
결국 우리 주님은 자비와 긍휼과 은혜가 충만하신 분이십니다. 아무리 긴급하고 중요한 일 가운데서도 우리 주님은 상한 자가 나오시면 언제든지 따뜻하게 맞아 주시며 그들을 고쳐주십니다. 우리 주님은 죽음을 1주일도 채 남기지 않은 상황인데도 당신의 상황이나 형편은 고려하지 않으시고 나아온 상한 자, 아픈 자, 주님의 도움이 절실하게 필요한 자를 먼저 생각하십니다.
15-16절에서 대제사장들과 서기관들은 예수님께서 성전을 정화하는 행동(그들은 이를 ”이상한 일“로 보았습니다)과 또 성전에서 소리 질러 "호산나 다윗의 자손이여!" 하는 어린이들을 보고 노하였습니다. 그들은 자기들로써는 절대 할 수 없는 일들을 예수님께서 하시고 그러한 것을 보고 어린 아이들이 춤추며 노래하는 것을 보고 화가 끝까지 났습니다. 그들은 그분이 행하신 놀라운 일들, 곧 부인할 수 없는 놀라운 기적들과 성전에서 아이들과 무리가 큰 소리로 시작한 노래, 다윗의 자손 호산나를 계속 부르는 것을 보았을 때, 심히 불쾌해하며 마음은 시끄럽고 괴로워하고 분노로 가득 찼습니다. 그리스도께서 행하신 일들은 각 사람의 양심에 스스로 밝히 드러나서 만일 그들이 조금이라도 이성 또는 신앙이 있다면 그 기적을 인정하지 않을 수 없고, 조금이라도 선한 본성이 있으면 그 인자하심과 긍휼을 사랑하지 않을 수 없으나, 그들은 예수님을 대적하기로 결심하였으므로 이 일들로 예수님을 시기하고 미워하였습니다.
그러나 예수님은 시편 8:2절을 인용하여 ”그렇다. 어린 아기와 젖먹이들의 입에서 나오는 찬미를 온전하게 하셨나이다 함을 너희가 읽어 본 일이 없느냐?“고 반문하셨습니다. 대제사장과 서기관들이 말하는 것을 이해하지 못하고 드리는 찬양을 거부함으로써 어린아이들의 입을 막는 것이 자신의 의무임을 암시합니다. 이 말씀은 "모든 사람이 침묵해야 하지만, 하나님은 어머니의 가슴에 있는 젖먹이 아기보다 그의 찬송을 선포할 다른 전달자가 필요치 않으시니, 이는 그들이 비록 말 못 하는 갓난아이들이지만, 그들을 보존하는 하나님의 놀라운 섭리는 가장 크고 숭고한 선포와 같음을 의미하고 있습니다.
예수님의 말씀과 권위는 세상의 부패한 종교 지도자들은 도저히 흉내조차 낼 수 없는 하나님으로부터, 그것은 예수님 본질 내적으로부터 나오는 것이었습니다. 왜냐면 그분은 삼위일체 성자 하나님이셨기 때문입니다.
예수님 안에 진정한 찬양과 찬미와 하나님 나라가 있습니다. 예수님께서 다스리실 때 우리의 삶은 하나님 나라로 이루어지게 됩니다.
17절에서 해가 저물면서 예수님은 성전을 떠나 베다니로 가셨습니다. 베다니에서 머무신 것은 마태 26:6-13과 요한 11:1-2, 요한 12:1에서 부분적으로 설명됩니다. 그곳에서 예수님은 그분께 소중한 동역자(친구)들의 집에서 다른 혼잡한 곳에서는 결코 찾을 수 없는 안식과 평안을 얻으셨습니다. 베다니는 가난한 동네입니다. 문둥병자 시몬이 살고 있었고, 나사로와 마르다, 마리아가 살고 있는 곳이기도 합니다. 예수님은 예루살렘 마지막 사역의 기간 이곳에서 머무신 것으로 볼 수 있습니다. 처음 세 복음서에서 그 친구들의 이름이 언급되지 않은 것은 한동안 (아마도 나사로가 죽을 때까지) 복음서 역사의 기초가 된 기록의 모든 필자들이 그들에게 관심을 끌 수 있는 사실에 대한 언급을 삼가게 만든 이유가 있었음을 시사하는 것으로서 중요한 의미를 지니고 있습니다.
예수님은 예루살렘에 계실 때 주로 베다니에 계셨습니다. 그곳에서의 여러 사역이 복음서에 기록되어 있습니다. 우리는 그곳에서의 모든 일을 다 알 수는 없습니다. 다만 예수님은 그곳에 있는 사람들을 지극히 사랑하시고, 그들과 함께 머물기를 기뻐하셨습니다.
위 그림은 베다니에서 예수님께서 네 여인과, 두 제자(또는 나사로가 포함되었을 수도 있습니다)와 함께 무슨 심각한 얘기를 나누시는 모습입니다. 여인들은 침울하고 그 말씀을 차마 외면하는 것처럼 보입니다. 예수님은 과연 무슨 말씀을 나누고 계실까요?
'NT01_마태복음_성화와 함께 읽기(Visio Divina)' 카테고리의 다른 글
| 마태복음 제21장④_예수님의 권위를 두고 말하다 (1) | 2023.12.22 |
|---|---|
| 마태복음 제21장③_무화과나무가 마르다 (1) | 2023.12.20 |
| 마태복음 제21장①_예루살렘에 들어가시다 (0) | 2023.10.07 |
| 마태복음 제20장③_맹인 두 사람을 고치시다 (0) | 2023.08.17 |
| 마태복음 제20장②_요한과 야고보의 어머니의 요구 (0) | 2023.08.17 |
댓글