▣ 1-11 시험을 받으시다(막 1:12-13; 눅 4:1-13) (The Temptation of Jesus)
1 그 때에 예수께서 성령에게 이끌리어 마귀에게 시험을 받으러 광야로 가사 2 사십 일을 밤낮으로 금식하신 후에 주리신지라
3 시험하는 자가 예수께 나아와서 이르되 네가 만일 하나님의 아들이어든 명하여 이 돌들로 떡덩이가 되게 하라 4 예수께서 대답하여 이르시되 기록되었으되 사람이 떡으로만 살 것이 아니요 하나님의 입으로부터 나오는 모든 말씀으로 살 것이라 하였느니라 하시니
5 이에 마귀가 예수를 거룩한 성으로 데려다가 성전 꼭대기에 세우고 6 이르되 네가 만일 하나님의 아들이어든 뛰어내리라 기록되었으되 그가 너를 위하여 그의 사자들을 명하시리니 그들이 손으로 너를 받들어 발이 돌에 부딪치지 않게 하리로다 하였느니라 7 예수께서 이르시되 또 기록되었으되 주 너의 하나님을 시험하지 말라 하였느니라 하시니
8 마귀가 또 그를 데리고 지극히 높은 산으로 가서 천하 만국과 그 영광을 보여 9 이르되 만일 내게 엎드려 경배하면 이 모든 것을 네게 주리라 10 이에 예수께서 말씀하시되 사탄아 물러가라 기록되었으되 주 너의 하나님께 경배하고 다만 그를 섬기라 하였느니라
11 이에 마귀는 예수를 떠나고 천사들이 나아와서 수종드니라
먼저 1절을 보면 이 광야 시험은 성령님에 의해 진행된다는 것을 알 수 있습니다. 공관복음을 보면 더욱 분명하게 성령님에 의해 이뤄진 것이라는 것이 나타납니다.
마태4:1 그 때에 예수께서 성령에게 이끌리어 마귀에게 시험을 받으러 광야로 가사 (Then Jesus was led up by the Spirit into the wilderness to be tempted by the devil.)
마가1:12 성령이 곧 예수를 광야로 몰아내신지라 (The Spirit immediately drove him out into the wilderness.)
누가4:1 예수께서 성령의 충만함을 입어 요단 강에서 돌아오사 광야에서 사십 일 동안 성령에게 이끌리시며 (And Jesus, full of the Holy Spirit, returned from the Jordan, and was led by the Spirit)
마태는 예수님이 마귀에게 광야에서 시험을 받을 목적으로 성령의 인도함을 받는 것을 강조합니다. 마가는 훨씬 더 강력하게 성령이 예수님을 광야로 "몰아냈다(drive out)"고 말합니다. 그곳에서 예수님은 마귀에게 시험을 받았습니다(예수님이 더러운 영을 "쫓아내는(drive out)" 것을 묘사하기 위해 사용한 동일한 단어를 사용하였습니다. 참조; 마가복음 1:34, 39). 누가는 예수님께서 마귀에게 시험을 받으신 광야에서 성령의 충만함과 인도하심을 강조합니다. 여기에서 우리는 마태, 마가, 누가가 모두 성령의 인도하심을 인식하고 있음을 알 수 있습니다. 바로 이 사건 직전에 예수님에게 기름을 부으신 성령(마 3:16; 막 1:10; 눅 3:22)이 예수님을 천국으로 인도하신 것입니다. 시험을 받을 광야, 이것은 이제 막 기름부음을 받은 하나님의 아들을 위해 하나님에 의해 의도된 시험입니다.
"그리스도의 유혹이 있는 풍경"은 플랑드르의 화가 <유스 드 맘퍼>가 그린 오크 판넬 유화입니다. 이 그림은 현재 체코의 프라하 국립 미술관에 소장되어 있습니다. 맘퍼의 스타일은 16세기 중반부터 플랑드르에서 유행한 풍경화와 밀접한 관련이 있으며, 맘퍼는 풍경을 더 상상적으로 표현하는 경향이 있는 화가 집단을 대표하게 되었습니다. 이 화가 집단은 외국의 전경과 고산 지형을 선호하였습니다.
대형 풍경화 형식으로, 기울어진 전망과 우울한 하늘을 배경으로 하고 있습니다. 오른쪽 상단 모서리 배경의 바위 절벽 위에 성채가 있습니다. 여행하는 사람들이 산길에서 내려오고 있습니다. 거의 보이지 않는 왼쪽 배경에는 그리스도의 유혹에 대한 장면이 있습니다. 당나귀는 머리를 그쪽으로 기울이고 개는 두 인물을 가리키고 있습니다. 남자들은 산길을 힘들이지 않고 계속 걸어가고 있습니다.
첫 번째 시험(유혹)
사탄(또는 마귀)은 예수님의 아들되심을 근거로 예수님을 유혹합니다. 예수께서 방금 전에 하나님의 아들로 확인되셨기 때문에(마 3:17; 막 1:11; 눅 3:22) 우리가 이것을 보는 것이 중요합니다. 복음서는 예수님이 하나님의 아들이라고 우리에게 말하고 즉시 예수님은 시험을 받습니다. 예수님은 어떤 아들이 될까요? “네가 만일 하나님의 아들이어든 명하여 이 돌들로 떡덩이가 되게 하라”(마4:3). 첫 번째 시험의 계기는 예수님이 배고프신 것입니다. 마태와 누가는 모두 우리에게 그렇게 말합니다. 1차 시험은 예수님이 배고픈 욕구를 충족시키기 위해 하나님의 아들의 지위와 능력을 사용할 것인지 여부입니다. 이 경우 하나님의 아들에게는 떡(음식) 이상의 것이 필요합니다. 예수님은 “기록되었으되 사람이 떡으로만 살 것이 아니요 하나님의 입으로부터 나오는 모든 말씀으로 살 것이라 하였느니라” 말씀하심으로 하나님께서 그의 말씀으로 공급하신 양식을 신뢰하심을 선포하셨습니다(마 4:4; 눅 4:4; 참조, 신 8:3).
두 번째와 세 번째 유혹
마태복음과 누가복음의 예수님의 광야 시험을 비교하면 두 번째와 세 번째 시험의 순서가 다른 것을 알 수 있습니다.
마태는 두 번째와 세 번째 시험(유혹) 사이의 단계적 확대를 설명합니다. 마귀는 예수님을 예루살렘에서 가장 높은 “성전 꼭대기”(5절)로 데려간 다음 “매우 높은 산으로 데려가 천하 만국과 그 영광을 보여”(8절)줍니다. 두 번째 시험은 하나님의 아들 보호에 대한 질문입니다. 만일 당신이 몸을 던진다면 하나님께서는 당신의 천사들을 보내 당신을 구해 주겠다고 약속하지 않으셨습니까? 세 번째 유혹은 예수님의 통치에 관한 것입니다. 마치 예수님에게 지름길을 제시하는 것과 같습니다. 당신이 만일 내게 엎드려 경배하면 당신은 천하 만국을 다스리는 권세를 가질 수 있다고 제안합니다. 예수님은 “하늘과 땅의 모든 권세”(마태복음 28:18)를 받게 되겠지만 우상숭배와 같은 쉬운 방법을 통해서가 아닙니다. 예수님에게 이 권세는 하나님 아버지께 순종과 경배와 섬김으로 주어지게 됩니다(10절).
반면 누가는 시험의 다른 측면을 강조하기를 원합니다. 예루살렘은 장차 예수님이 시험을 받는 마지막 장소이기 때문에 현재도 시험을 받는 마지막 장소로 설정합니다. 누가가 4:13절에서 “마귀가 모든 시험을 다 한 후에 얼마 동안 떠나니라”라고 암시하였는지에 주목해야 합니다. 즉, 예수님께서 이 세 가지 유혹을 성공적으로 물리치셨지만 또 다른 시험이 닥칠 것입니다. 전투는 이겼지만 전쟁은 끝나지 않았다는 것입니다. 예루살렘은 사탄이 최후의 공격을 시작하는 곳이 될 것입니다(누가복음 22:3, 53 참조).
우리는 예수님께서 어떻게 시험(유혹)을 이기셨는가에 대해서는 잘 알고 있습니다. 우리가 당시 삶의 현장으로 들어가 예수님의 극심한 배고픔의 상태에서의 마귀의 유혹과 이를 물리치시는 예수님에 대해 묵상을 하면 더욱 은혜가 될 것입니다.
The Temptations of Christ는 모세의 재판을 보여주는 Botticelli의 반대쪽 벽 그림과 병행하여 복음서의 세 가지 에피소드를 묘사합니다. 다른 프레스코화 아래에 있는 것과 유사한 프리즈에는 TEMPTATIO IESU CHRISTI LATORIS EVANGELICAE LEGIS(복음의 율법을 가져오신 그리스도의 유혹)라는 문구가 새겨져 있습니다.
제목의 주제는 프레스코 상단의 세 장면에서 발생합니다. 왼쪽에는 금식하시던 예수님이 은둔자로 변장한 마귀에게 돌을 떡덩이로 만들라는 유혹을 받고 있습니다. 유혹의 두 번째 장면, 그림의 상단 중앙에서 마귀는 로마 Sassia의 Santo Spirito 교회의 Traspontina에있는 Santa Maria 예배당의 정면으로 대표되는 예루살렘 성전 꼭대기로 예수를 데려갔습니다. 마귀는 천사들의 보호를 받으리라는 하나님의 약속에 도전하도록 예수님을 유혹하여 몸을 던집니다. 세 번째 유혹에서 오른쪽 상단에 있는 마귀는 예수를 높은 산으로 데려가 그곳에서 지구의 아름다움을 보여줍니다. 마귀는 예수님이 하나님을 부인하고 마귀에게 절하면 이 영역에 대한 예수님의 권세를 약속합니다. 예수님께서는 말씀으로 마귀를 단호히 쫓아내시고 천사들은 예수님께 봉사하러 옵니다.
전경에는 예수님께서 나병을 고쳐 주신 한 남자가 성전에서 대제사장에게 자신을 바쳐 자신이 깨끗하다는 선언을 받고 있습니다. 청년은 우슬초 가지가 들어 있는 대야를 들고 다닙니다. 한 여인은 제물로 바칠 새 두 마리를 가져오고 다른 여인은 백향목을 가져옵니다. 이 세 가지 재료는 문둥병자를 정결케 하는 의식의 일부였습니다. 대제사장은 율법을 전달한 모세를 상징할 수 있고, 청년은 복음서에 따라 인류의 유익을 위해 상처를 입고 죽임을 당하시고 부활을 통해 고침을 받아 인류도 만드신 그리스도를 상징적으로 나타낼 수 있습니다. 영적으로 깨끗해지고 구원을 받습니다. 기독교 상징주의에서 문둥병자의 치유와 같은 많은 이야기는 예수님의 십자가 처형과 부활 또는 그의 삶의 다른 사건을 예표하는 것으로 인식되고 있습니다.
본문에서 이스라엘/그리스도의 모형이 제시되고 있음 또한 중요합니다. 예수는 원래 이스라엘에게 주셨던 일을 성취하신 “이상적 이스라엘 사람”으로 드러납니다(참조, 사 41:8-9; 42:1,19; 43:10). 양쪽 다 “아들”로 불림(참조, 호 11:1). 이 점은 사 41-52 장에 나오는 고난 받는 종이 복수형에서 단수형으로 바뀜으로 인해 생기는 모호성의 일부를 설명해 줍니다(70 인역의 사 52:13-15). 이스라엘/그리스도의 이 모형은 롬 5:12-21 에 나오는 아담/그리스도의 모형과 비슷합니다.
예수님의 신성과 인성에 관하여, 그리스도께서 두 본질을 가지심으로 인한 신비에 속합니다. 시험은 실제로 있었습니다. 인간의 본질을 가짐으로 인해 예수께서는 하나님의 뜻을 범할 수 있으셨습니다. 이것은 허수아비가 보여주는 쇼가 아니었습니다. 비록 타락한 본성을 갖지 않으셨지만 예수님은 참으로 인간이십니다(참조, 히 4:15; 7:26). 이 면에서 예수님은 아담과 비슷합니다. 우리는 이 같은 인간의 본질을 겟세마네 동산에서 발견할 수 있습니다. 그곳에서 예수님은 십자가가 아닌 다른 구속적 길을 위해 세 번을 간구하셨습니다(참조, 26:36-46; 막 14:32-42). 이러한 경향은 마태복음 4 장에 있는 사탄으로부터 받은 각 시험의 본질입니다. 예수님께서 인류를 구속하시기 위해 자신의 메시아적 선물을 어떻게 사용하실 것인가? 대속적인 속죄 이외의 그 어떤 방법도 시험이었습니다!
예수님께서는 홀로 광야에 계셨기 때문에 후에 자신의 제자들에게 이 경험을 말씀하셔야만 했을 것입니다(이 사건이 복음서에 기록된 것으로 보아 그렇게 추측할 수 있습니다). 이 사건은 예수님께서 받으신 시험에 대하여만 우리에게 말하는 것이 아니라 우리가 겪는 시험을 이기도록 우리에게 도움을 주는 것을 뜻합니다.
성경은 역사책처럼 연대기적으로 원인과 결과를 말하지 않음을 반드시 기억해야 합니다. 근동의 역사는 부정확한 것이 아니라 선택적인 것이었습니다. 복음서들은 전기가 아니라 복음 전도를 위한 책이며 역사를 말하기 위한 책이 아니라 각각 다른 그룹의 사람들에게 복음을 전하고 그들로 제자가 되게 하기 위한 책입니다. 복음서의 저자들은 종종 자신들의 신학적 및 문학적 이유에서 자료들을 취사선택하고 받아들이고 또 정리했습니다(참조, 고든 피와 더글라스 스튜어트의 “성경을 어떻게 읽을 것인가?”).
마태가 자신이 쓴 복음서를 구성함에 있어서 가진 경향을 보여주는 몇 가지 좋은 예가 있다. 그는 예수의 가르침을 모두 하나의 설교로 묶었는데(5-7 장의 산상수훈), 그는 예수께서 행하신 기적들과 비유도 같은 방법으로 제시하였습니다. 세무사로서의 전문성이 그의 논리적 사고와 숫자에 대한 정확한 관점이 영향을 미쳤는지도 모릅니다. 그는 특이하게 “3”이라는 숫자에 많은 의미를 두려고 했던 것 같습니다. 세 가지 시험, 유대인의 세 가지 의, 세 가지 병고침, 세 번의 ‘두려워 말라’, 삼 일, 세 질문(22장), 겟세마네에서의 세 번의 기도, 삼 일만에 성전을 다시 지으심, 삼 일 후에 다시 부활하심 등… (우리 한국인들도 3을 좋아하지요, 꼭 한번에 끝내는 것은 잘 받아들이지 않고, 삼세번 해야 인정을 합니다. (^^;)
광야에서 마귀의 세 가지 시험은 우리 주님이 지상에서 겪으신 유일한 시험이 아니었습니다. 우리는 마태4:1, 누가 4:2에서 그분이 40일 동안 마귀에게 시험을 받으셨다는 것을 읽습니다. 그러나 그분은 분명히 다른 때에도 시험을 받으셨습니다(마태복음 16:21–23; 눅 4:13; 누가복음 22:42). 그분은 모든 상황에서도 죄나 타협이 없었습니다. 어떤 사람들은 주님의 금식 기간을 모세(출 34:28)와 엘리야(왕상 19:8)의 기간과 비교한다고 분석하지만 요점은 주님이 그분의 인간 본성에 비추어 시험(유혹)에 대처하시는 방법입니다.
그분은 인간이시고 모든 면에서 우리와 같으셨기 때문에 세 가지 중요한 일을 하실 수 있었습니다. (1) 마귀의 힘을 파괴하고 그들의 죽음의 공포로 노예가 된 사람들을 해방시키십니다. (2) 하나님을 섬기는 자비롭고 충실한 대제사장이 되어 우리의 죄를 속죄하십니다. (3) 우리 인간의 슬픔과 고통을 동정하실 수 있습니다. 주님은 우리의 모든 약연약함과 약점에서 우리와 함께 하십니다(히 4장 15절). 우리 주님은 인간 본성을 그대로 지닌 상태에서 연약함에 처해보셨기 때문에 우리의 연약함을 동정하실 수 있습니다. 더 중요한 것은 우리를 대신하여 중보하시고 용서의 은혜를 베푸실 수 있는 대제사장이 되신다는 것입니다.
우리 주님이 요단강에서 세례를 받으셨을 때처럼(마태복음 3:13-17) 믿음의 공개적 선언을 했을 때처럼 시험은 결코 크지 않습니다. 그러나 우리는 또한 이 철저한 시험의 시기에 우리 주님도 천사들의 수종을 받으셨음을 주목합니다. 여기에 그분의 백성들도 같은 혜택을 받을 수 있다는 것을 보여줍니다. 시험과 시련의 때에 구원받을 후사들에게 하나님께로부터 보내심을 받은 섬기는 영인 천사들의 도움을 받습니다(히 1:14).
예수님의 유혹은 모든 사람에게 공통적인 세 가지 패턴을 따릅니다. 첫 번째 시험은 육체의 정욕에 관한 것입니다(마태복음 4:3-4). 우리 주님은 굶주리셨고 마귀는 돌을 떡으로 바꾸라고 유혹하지만 신명기 8장 3절을 인용하여 성경으로 대답하십니다. 두 번째 유혹은 이생의 자랑에 관한 것인데(마태복음 4:5-7), 여기서 마귀는 성경 구절을 사용하지만(시편 91:11-12), 주님은 그 반대의 성경 말씀으로 다시 대답하십니다(신명기 6:16). 예수님은 당신의 능력을 남용하는 것은 잘못이라고 말씀하십니다. 세 번째 유혹은 안목의 정욕(마태복음 4:8-10)에 관한 것입니다. 만일 그분이 원래 목적으로 오셨던 고난과 십자가 처형을 우회하여 메시아가 되시는 어떤 빠른 길이라도 얻을 수 있다면 이것이 바로 그 길이었습니다. 마귀는 이미 세상 왕국을 지배하고 있었지만(엡 2:2) 이제 예수님이 절만 하면 그 보답으로 모든 것을 예수님께 드릴 준비가 되어 있었습니다. 그러나 성령으로 충만한 우리 주님은 그러한 개념의 위험성을 단번에 파악하시고 분명하게 대답하셨습니다. “너는 네 하나님 여호와를 경배하고 다만 그를 섬기라”(신명기 6:13).
우리 육신이 본래 연약하여 넘어지게 하는 유혹이 많으나 우리에게는 감당할 수 있는 것 이상으로 시험 당하게 하지 아니하시는 하나님이 계시니 그분은 피할 길을 마련해 주십니다(고전 10:13). 그러므로 우리는 승리할 수 있고 유혹에서 구원해 주신 주님께 감사할 것입니다. 광야에서의 예수님의 경험은 우리가 하나님을 효과적으로 섬기지 못하게 하는 이러한 일반적인 유혹을 볼 수 있도록 도와줍니다. 더욱이 우리는 유혹에 대한 예수님의 반응에서 우리가 정확히 어떻게 대응해야 하는지 말씀을 통해 배웁니다. 악의 세력은 우리에게 수많은 유혹을 가지고 오지만 모두 그 핵심에는 안목의 정욕, 육신의 정욕, 이생의 자랑이라는 세 가지가 있습니다. 우리는 마음과 생각을 진리로 가득 채움으로써만 이러한 유혹을 인식하고 물리칠 수 있습니다. 삶의 영적 전쟁에서 그리스도인 군사의 갑옷에는 단 하나의 공격용 무기, 곧 하나님의 말씀인 성령의 검이 포함됩니다(엡 6:17). 성경을 깊이 알면 검을 손에 쥐고 유혹을 이길 수 있습니다.
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